في عام 1927 التحق القصيمي بجامعة الأزهر الشريف ، وعلى الرغم مما تحتله الجامعة من مكانة علمية متميزة ، كونها أعلى مؤسسة دينية في العالم الإسلامي ، إلا أنها خيبت آمال القصيمي ، إذ كانت على خلاف ما كان يتصوره القصيمي في فكره عن هذه الجامعة قبل التحاقه بها ، وكان الأزهر يواجه آنذاك هجوماً من عدد من المفكرين المصريين وعلى رأسهم الشيخ محمد رشيد رضا ، الذي كتب عدة مرات في مجلته المنار عن الأزهر وأن علماءه غير قادرين على تعليم الإسلام الحقيقي ولا على تفسير نصوصه أو فهمها ، إضافةً إلى ذلك كان الأزهر كما يقول يورغن فازلا كرة تتقاذفها القوى الوطنية الليبرالية والقوى الملكية المحافظة وذلك حول دور الأزهر في النظام التعليمي المصري ، وفي ظل هذه الخصومات أكمل القصيمي دراسته في الأزهر ، ثم اتخذ موقفاً في الخلاف الذي نشب حول الوهابية ، وكان العالم الأزهري الشيخ يوسف الدجوي قد كتب عدة مقالات يدافع فيها عن شعائر تكريم الأولياء ضمنها حججه تجاه الآراء الوهابية ، منها مقالته الشهيرة"التوسل وجهالة الوهابيين" المنشورة في مجلة"نور الإسلام" عام1931، لذلك أصدر القصيمي أول كتاب له وهو" البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية" نقض فيه القصيمي حجج الشيخ الدجوي من خلال استعراض مقولات علماء الحنابلة كابن قدامة والشوكاني وغيرهما.

كان لهذا الكتاب ردة فعل عنيفة لدى علماء الأزهر ، الذين قرروا فصل القصيمي من الأزهر ، وكان ذلك عام 1931 ، لذلك شن القصيمي هجومه على علماء الأزهر من خلال كتبه التالية لكتابه السابق ، وهي " شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام" وكتاب " الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم" ووقف الشيخ رشيد رضا إلى جانب القصيمي من خلال مراجعته لكتاب " البروق" في مجلته المنار وقال: إن القصيمي اكتسح العلماء بمعرفته الواسعة وأخجلهم ، هذه المعركة التي خاضها القصيمي مع علماء الأزهر أكسبته شعبية واسعة في أوساط حركات التجديد الإسلامية.

في عام 1936م اعترفت الحكومة المصرية رسمياً بالمملكة العربية السعودية ، فأصدر القصيمي كتابه الشهير " الثورة الوهابية" وكان هدفه كما يقول فازلا الدعوة إلى تأييد الدولة السعودية الفتية ، وتحسين صورة الحركة الوهابية أمام الرأي العام المصري ، وقد ذكر القصيمي في كتابه أن العالم الإسلامي قد وجد في شخص" ابن سعود" رجلاً يمكن أن يساعده على استعادة المكانة التي فقدها خلال القرون الماضية ، وعلى العودة إلى الأسس الحقيقة لدينه ، وكامتداد آخر للدفاع عن الحركة السلفية في نجد ، رد القصيمي على كتاب الكاتب السوري محسن الأمين العاملي المعنون بـ"كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبدالوهاب"، جاء رد القصيمي صاعقاً معززاً مكانته كمجادل ومحاور من الطراز الرفيع ، إذ جمع رده في جزأين كبيرين حويا أكثر من 1600 صفحة ، وكان عنوان الكتاب" الصراع بين الإسلام والوثنية" يقول عبدالله عبدالجبار في كتابه" التيارات الأدبية" أن أحد علماء نجد قال: أن القصيمي دفع مهر الجنة ولن يضيره ما يعمل بعد ذلك، ولا نجد رأساً يطاول رأسه إلا رأس ابن تيمية!

هذه هي الاغلال!

بعد ذلك انتقل القصيمي بفكره من المدافع المنافح عن الوهابية إلى طور التحرر والشك في الموروثات ، وهذه المرحلة يصفها الذين تناولوا القصيمي بالدراسة والتحليل بالطور الثاني للقصيمي أو الطريق إلى الانشقاق ، إذ بدا مرحلته هذه بكتابه الشهير" هذه هي الأغلال" الذي صدر عام 1946، وأهداه للملك عبدالعزيز ، وهو يتحدث فيه عن القيود والعوائق التي تقف ضد تقدم العالم الإسلامي ، حسب رأيه ، وهذا الكتاب على ما حواه من آراء وأفكار ، جعلت القصيمي يُصنف على انه متمرد على السلفية ، التي كان مدافعاً عنها محباً لها ، وفي الوقت الذي وجد فيه هذا الكتاب رواجاً كبيراً داخل أوساط التنويريين والمثقفين وتناوله العديد مهم بالدراسة والتقريظ ، إذ كتب عنه شيخ الأزهر الشيخ حسن القياتي مقالة في المقتطف ، قال فيها ( شكل ابن خلدون رائد الاشتراكيين طليعة معسكر الإصلاح في الشرق ، وشكل الافغاني وتلميذه محمد عبدة والكواكبي جوانبه ، أما القصيمي فهو قلبه! ) كما رأى القياتي أن هذا الكتاب يصلح لأن يكون برنامجاً للتعليم الوطني وخطة ناجحة للإصلاح ، كما كتب عنه الأستاذ عباس محمود العقاد في الصفحة الأولى من مجلة الرسالة ، وغيرهم كثير ، إلا أن هذا الكتاب تعرض للنقد الشديد من قبل علماء نجد ، إذ أصدر علامة القصيم الشيخ عبدالرحمن بن سعدي كتاباً اسماه" تنزيه الدين ورجاله مما افتراه القصيمي في اغلاله" ثم أصدر عبدالله بن يابس وهو صديق للقصيمي وصحبه في سفره إلى القاهرة ، كتاباً سماه " الرد القويم على ملحد القصيم" وتوالت المقالات والكتب التي تناولت ، ونتيجة للصدمة التي أحدثها الكتاب داخل الجزيرة العربية ، يذكر عبدالله عبدالجبار في كتابه" التيارات الأدبية" أن أحد الوجهاء في السعودية قال بغضب: لن يغفر الله للقصيمي ، أما تلامذته فقد يتوب عليهم لأنه مغرر بهم!! .




في عام1950 انتقل القصيمي من القاهرة إلى مدينة حلوان ، جنوب القاهرة ، ورداً على سؤال لللمحامي إبراهيم عبدالرحمن عن سبب انتقاله إلى حلوان ، وهل كان انتقاله من القاهرة إلى حلوان خشيةً على نفسه من أية محاولة لقتله! سيما وقد تعرض لمحاولة اغتيال ، قال المحامي : هذا غير صحيح ، فالقصيمي لا يخاف من أحد ، فقد كان انتقاله بحكم أن حلوان ضاحية هادئة وتعتبر من المصحات ، وأسعارها معقولة جداً ، لا سيما وأن القصيمي سكن في بداية أمره بأحياء الحسين المكتظ بالسكان ، لذا فأنا اعتقد والكلام للمحامي أن القصيمي قرر الذهاب إلى حلوان بحثاً عن الهدوء والراحة والتفرغ للكتابة والتأليف ، وهذا ماكان بالفعل ، ويعزّز المحامي إبراهيم كلامه في أن القصيمي قد تعرض لثلاث محاولات اغتيال ، وعلى علمه بهن فلم يتوقف ولم يعتزل الناس ، وحينما طلبنا منه هذه المواقف الثلاثة قال: الأول في القاهرة والثاني في السعودية والأخير في لبنان ، عن موقف القاهرة ، قال المحامي إبراهيم( .. كان القصيمي يتردد على أحد المقاهي في حي السيدة زينب، ولاحظ أن أحد الشباب يتبعه دائماً ويراقب تحركاته ، تعرف القصيمي عليه، ووجده شاباً سعودياً جاء من السعودية خصيصاً لقتله ، بحجة أن العلماء أفتوا هناك بجواز قتله لأنه خرج عن الإسلام في كتابه الأغلال ، وقال له الشاب: لا أصدق أن أحداً مثلك يقتل ، بعد أن سمعت كلامك، ومع أن القصيمي علم بهدف هذا الشاب فلم يتوقف أبداً عن الذهاب إلى المقهى للمناقشة والمحاورة ، سأل القصيمي الشاب بعد ذلك عن الذين بعثوه ، بماذا وعدوه ؟!! قال الشاب للقصيمي: وعدوني بالجنة!! قال القصيمي له: لماذا يؤثرونك على أنفسهم بالجنة، لو كانوا يعلمون أن قتلي طريقاً لهم إلى الجنة بالمفروض أن يسبقوك إلىّ!، بعد ذلك اختفى الشاب نهائياً.. ).
في حلوان كان سكن القصيمي بجوار بعثة الطلبة اليمنيين ، فتعرف إليهم وكان يلتقي بهم في الحديقة اليابانية ، وكان منهم اللواء عبدالله جزيلان ، مفجر ثورة اليمن عام 1962م ونائب رئيس الجمهورية اليمنية سابقاً ، وكذلك الأستاذ حسن السحولي، سفير اليمن في مصر، وغيرهم كثير من الذين أصبحوا من القيادات البارزة في اليمن ، أثناء ذلك تلقى الإمام أحمد رسالةً تفيد بتأثر هؤلاء الطلبة بفكر القصيمي ، لذلك ضغط الإمام أحمد على صلاح سالم في طرد القصيمي من مصر ، فاعتقل القصيمي وزج به في السجن ، ثم نفي إلى لبنان.


يتحدث المحامي إبراهيم عبدالرحمن عن أول موقف حدث للقصيمي بعد نزوله مطار بيروت ، يقول الأستاذ إبراهيم ( ..تعرض الشيخ عبدالله لموقف ظل يرويه لسنوات طوال بكل مرارة وحسرة ، وذلك أنه عندما نزل من الطائرة في مطار بيروت ، كان لا يعلم في أي مكان هو!! فسأل وأشار عليه أحد العاملين أن يركب مع حافلة الشركة التي تنقل الركاب مجاناً إلى وسط المدينة ، ولم يكن في جيبه قرشاً واحداً ، فركب مع الحافلة التي دارت بكل الركاب وأنزلتهم ، وبقي هو وحيداً، فسأله السائق: إلى أين أنت ذاهب؟
قال: لا أعلم!! قال له السائق: هل تعرف أحداً؟
قال القصيمي: لا!!
فسأله السائق: وما جنسيتك؟
فقال: سعودي !!!
وكان السائق لطيفاً معه إلى أبعد الحدود ، فاقترح عليه أن يأخذه إلى السفارة السعودية ، فرحب القصيمي بالفكرة ، سيما وقد تذكر أن أحد معارفه يعمل بالسفارة ، فذهب به السائق ، ولكم كانت الصدمة كبيرة عندما وجدا السفارة مغلقة ، لأن مجيئه كان في يوم عطلة‍!!
وبعد طرق خرج أحد المستخدمين ، فسألوه عن ذلك الشخص ،
فقال: إنه يقضي عطلته في جبل لبنان!
عندئذٍ تطوع السائق بإيصاله إلى محطة الركاب في وسط البلد ، ليأخذ تاكسي ينقله إلى هناك ، ويدفع صديقه أجرة التاكسي ، وفعلاً ذهب معه إلى المحطة وأخذ تاكسي وذهب مع السائق إلى الجبل ، ولكم كانت المفاجأة عندما قال موظفو الفندق: أن هذا الرجل خرج قبل قليل!! ولكنه سيعود في المساء،
وقد تكفل الفندق بدفع أجرة التاكسي وأخذها من صديق القصيمي بعد عودته إلى الفندق،
عاد هذا الرجل ووجد القصيمي ينتظره، فكان اللقاء!!.. ) .

على الرغم من هذا الموقف الحزين الذي تعرض له القصيمي في أول يوم من أيامه في بيروت ، إلا أن أيامه بعد ذلك كانت رخاءً له من حيث النشر والحضور الفاعل في الأوساط الثقافية في بيروت ، إذ عرفه هذا الرجلاسمه صالح الحميدي على الناشر اللبناني قدري قلعجي ، الذي أفرد له الصفحات في مجلته " الحرية" كما تعرف إلى الأستاذ سهيل إدريس صاحب مجلة " الآداب" والتي اشرعت أبوابها للقصيمي ليكتب، كما تعرف إلى العديد من الشخصيات الأدبية والفكرية والقيادات السياسية في بيروت ، ذكر أصدقائه ومعارفهأن عدد أصدقائه في بيروت لا يحصر ، وذكروا منهم: الأستاذ أنسي الحاج و السياسي منح الصلح ، والناشر رياض الريس ، والكاتب طلال سلمان ، والكاتب محمد بعلبك والكاتب جورج جرداق والكاتب زهير مارديني والسياسي كمال جنبلاط وغيرهم العشرات.


يذكر المحامي إبراهيم عبدالرحمن أن القصيمي تعرض لمحاولة اغتيال في بيروت، يرويها قائلاً ( .. فوجئ القصيمي بصديقه الرئيس محسن العيني ، رئيس وزراء اليمن السابق ، يطرق عليه الباب في المساء ، وقال له: لقد جئتُ لك من دمشق خصيصاً ، وقد علمنا في دمشق أن هناك محاولة لاغتيالك ، من قبل بعض الجماعات المتشددة!! وقد جئتُ أبلغك رسمياً واطلب منك أن تأتي معي إلى دمشق ، وسوريا مستعدة لحمايتك وتكريمك!! فرفض القصيمي ذلك ، ويصيف المحامي قائلاً

( .. فوجئ القصيمي في الصباح وإذا بأحد ضباط الأمن يهاتفه ويطلب منه أن يلتقي به ، فرحب به القصيمي ،
وقال الضابط: أن المخابرات اللبنانية اكتشفت مؤامرة لقتلك ، وأنها لاتستطيع حمايتك ، كما أن لبنان غير قادرة على أن تتحمل قضية اغتيالك! وعليك أن تغادر لبنان ، فذهب القصيمي إلى كمال جنبلاط ، وهو صديق له وداعمه ، وقال له كمال: لا بد أن تغادر لبنان، إننا لن نستطيع أن نمنع ذلك عنك ! فقال القصيمي لكمال جنبلاط مقولته الشهيرة( إنني أجبن عن أن أكون جباناً، أنا لا استطيع أن أهرب ، بل سأبقى وأواجه مصيري وعلى مسئوليتي ) إلا ان أجهزة الأمن صممت على مغادرته لبنان ، حماية لسمعة لبنان ، من أن يغتال فيها!! ) .

بعد ذلك سمحت الحكومة المصرية بعودته إلى القاهرة ، فعاد واستقر فيها واخذ يتنقل بين القاهرة وبيروت ، وبذلك يكون القصيمي قد دخل عهداً جديداً سماه فازلا بـ ( العودة إلى الحياة العامة ) وتوالت إصدارات القصيمي بعد ذلك، بدءً من كتابه" العالم ليس عقلاً" والتي كان يطبعها في بيروت ، وأصبح للقصيمي حضوره الوهاج في الأوساط اللبنانية ، بعد توالي إصداراته ، وعندما ساءت الأحوال في لبنان ، وبعد تعرض قدري قلعجي كما يقول المحامي إبراهيم عبدالرحمن إلى ضغوط رهيبة وهدد بحرق مكتبته ، وجد القصيمي صعوبة في متابعة إصداراته من لبنان ، فاتجه إلى باريس ، فكان أول كتاب يصدره من باريس هو كتاب" العرب ظاهرة صوتية " وبقي بعد ذلك في منزله في روضة المنيل بشارع عبدالعزيز آل سعود، يستقبل زواره وضيوفه ، في ندوته الأسبوعية .

....... يتبع بإذن الله

من أبرز الأطروحات التي وجدتها خلال بحثي الشبكي عن "الحقائق" في حياة القصيمي وفكره هذه المقالة :

عبدالله القصيمي ... قصة إلحاد وحكاية ملحد

بيدي موضوع طالما تساءل عنه كثير من الناس، وأخذ الواحد منا يفكر فيه سواءً من أجل التطفل أو من أجل الحقيقة الغائبة والتي يبحث عنها !
لقد طرحت استفسارات كثيرة عن حقيقة (عبد الله القصيمي) وكيف تحول من رجل دين إلى ملحد هكذا دفعة واحدة ؟!
لقد أثار القصيمي حولة وأثناء حياته وبعد مماته آلاف علامات التعجب والاستفهام، فمن هو هذا القصيمي الذي أثار تلك الزوبعة ؟

( عبد الله القصيمي ... مفكر ... في سطور )

يتعجب البعض عندما يقرأ أو يسمع نبأ إلحاد رجل مثل الشيخ عبد الله القصيمي !
فمن عالم في الدين ينافح عنه ويناضل في سبيله إلى ملحد !
هل كان ملحداً في الأصل ؟ أو هل هو عالم أصلاً ؟
هناك أسئلة كثيرة يبحث الإنسان لها عن جواب شاف في حالات كثيرة تشبه حالة القصيمي.
لقد كان عبد الله القصيمي طالباً للعلم ومتميزاً وكان منذ نعومة أظفاره وهو يشتعل ذكاءً ويتقد عبقرية، وشب مسلماً متديناً متحمساً للدين والدفاع عنه، ألف كثيراً من المؤلفات للدفاع عن الإسلام ونصر الدعوة السلفية والتصدي لأعداءها .
كان القصيمي يتمتع بذكاء وعبقرية وأسلوب ساحر جميل ، فهو كما يقال: أديب من الطراز الأول ومفكر من الدرجة الثانية .
يقول في حقه الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري :
(إن صحراء المنطقة الوسطى من الجزيرة العربية أنجبت مفكراً مليح الأسلوب، أشهد أنه يتفنن في عرض دعاوى الفلاسفة والعلماء الماديين من أمثال بخنر وسارتر... القصيمي يتقن رسم الصور ويسرف في الخيال ويغني وينوح إنه فنان متمزق إنه أديب ساخر ساحر ).

ساهم القصيمي في الدفاع عن الاسلام فألف كتباً عديدة في الرد على الشيعة وألف كتباً تصدى فيها للملاحدة الذين يتصيدون في الأحاديث النبوية ويثيرون عليها إشكالات ظاهرية، وهكذا كان سجل القصيمي حافلاً بالملاحم والجهود في خدمة الإسلام .

كانت نشأة عبدالله القصيمي في الجزيرة العربية ، وفيها ترعرع وفيها رضع فكره، نشأ القصيمي حياة مأساوية كادحة بائسة عابسة يابسة، كان لها أشد الأثر في تكوينه الشخصي والمزاجي.

من هو هذا الملحد القصيمي المليح ؟

هو : أبو محمد عبدالله بن علي الصعيدي القصيمي أحد رجالات الدعوة الوهابية ومن المنافحين عنها، قال عنه الشيخ ابراهيم عبد العزيزالسويح النجدي :
(هو الذي لقب نفسه بالقصيمي وإلا فلا يعرف له نسب من جهة أبيه في القصيم ).

كتب القصيمي في مرحلته الأولى كتباً عديدة في خدمة الاسلام ومن أشهرها كتابه ( الصراع بين الإسلام والوثنية ) وهو كتاب في الرد على الشيخ الشيعي محسن الأمين الذي هاجم الدعوة السلفية وتهجم على دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعلى حكامها من آل سعود.

وقد كتب من هذا الكتاب (الصراع ) جزئين وكتب في آخر الجزء الثاني عبارة ( تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث إن شاء الله ... عبدالله القصيمي - القاهرة )
ولكن القصيمي ألحد وانحرف فلم يكمل هذا الكتاب العظيم !
وقد قال لي من أثق به في المصادر والمخطوطات : أن الكتاب كامل وأنه طبع في هذين الجزئين.
أحدثت جهود القصيمي آثارا طيبة في نفوس العلماء والمفكرين المناصرين لدعوة الحق فقال في حقه فضيلة الاستاذ الشيخ حسن القاياني" مجلة المقتطف -العدد 10 فبراير 1947" :
(معسكر الاصلاح في الشرق، قلبه هو السيد القصيمي نزيل القاهرة اليوم، نجدي في جبته
وقبائه ، وصمادته وعقاله ، إذا اكتحلت به عيناك لأول التماحته، قلت : زعيم من زعماء العشائر النجدية، تخلف عن عشيرته، لبعض طيته، حتى إذا جلست إليه فأصغيت إلى حديثه الطيب أصغيت الى عالم بحر يفهق بعلم ديني واجتماعي، تعرفت إلى العلم النجدي القصيمي ، فجلست إليه مرة ومرة، ثم شاهدته كرة، فناهيك منه داعية إصلاح، أكثر ما يلهج به الشرق وأدواؤه وجهله ودواؤه،
لم أقض العجب حين شهدت القصيمي من عربي في شمائله ، ملتف في شملته ، يروعك منه عالم في مدرسته، كاد يحيلني شرقياً بغيرته الشرقية ، وقد بنيت مصرياً،حيا الله السيد القصيمي، ما أصدق نظرته إلى الحياة وأبعد مرماه في الهداية ).

وقال أيضاً في مدح القصيمي الاستاذ الجليل الشيخ (عبد الظاهر أبو السمح ) أمام المسجد الحرام وخطيبه ومدير دار الحديث بمكة :


(الى آخر القصيدة ....... والقصيدة طويلة )

وقال في حقه - متأسفاً على إلحاده - الشيخ (ابن عقيل الظاهري ) :
( أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة ، فتكون خاتمته حسنة إن شاء الله ، فإن هذا الرجل الذي ألف " الصراع بين الإسلام والوثنية " ممن يؤسف له على الكفر ).

هذا هو أبو محمد عبدالله القصيمي قبل أن يتحول من دائرة الإسلام الى خارجها، وقد ألف القصيمي مجموعة كتب قبل إلحاده ومجاهرته بذلك، ومنها :
(1) الصراع بين الإسلام والوثنية . (وهو من أشهر كتبه قبل التحول )
(2) البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية .
( وهو كتاب يرد فيه على من يدعي جواز التوسل بالبشر )
(3) مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها .
( وهو كتاب يرد فيه على علماء المادة والملاحدة ، ويبين أن لا تناقض بين الأحاديث النبيوية والعلم الحديث ! )
(4) الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم .
(5) شيوخ الأزهر .
(6) الثورة الوهابية .
(7) نقد كتاب (حياة محمد ) .
والسؤال المهم هو /
ما هو السبب الحقيقي وراء هذه الانتكاسة لطالب علم متميز كان يرجى له أن يكون من العلماء والمفكرين الكبار ؟

هل كان السبب الحقيقي وراء انتكاسته هو غروره ؟ هل هذا سبب مقنع ؟
هل كانت هذه الانتكاسه فجأة وتكون بعلم الحساب انتقالا عكسيا 180% ؟
أم هي عملية انتقال بطيئة وبشكل تدرجي، ولم يظهر منها إلا نتائجها المخيفة والتي أعلن عنها صاحبها في كتابه ( هذه هي الأغلال ) ؟
أم إن الشك موجود عند غيره من العلماء ولكن القصيمي أبى الخنوع والركوع لسلطان الخرافة فأعلن الثورة وبدأ التمرد ؟
وعلى هذا يكون جميع العلماء شكاكا ! ويكون القصيمي أشجعهم فقط ؟!
هل كان القصيمي مقتنعاً فعلاً بإلحاده وببطلان الأديان ؟
أم هي ردة فعل عكسية حمقاء كانت نتيجة ضغوط نفسية متراكمة عند القصيمي ؟
وهل كان القصيمي مقتنعاً فعلاً - قبل إلحاده وأيام دفاعه عن الإسلام - بتدينه وإيمانه ؟
أم أنه في الأصل غير مقتنع !
بل كانت المسألة بالنسبة له ولغيره مسألة وراثة، والخروج عن الموروث عار والعار فضيحة ، والفضيحة حرمان، فالأفضل مغالبة الوساوس الشيطانية والركون الى التقاليد الموروثة ؟
هناك آراء متفاوته ومتضاربة أحياناً حول الأسباب الحقيقية وراء هذه الظاهرة الإلحادية القصيمية المتمثلة في شخص (عبدالله القصيمي القصيمي ) !
ولا أزعم أنني سأحصل على نتائج يقنية أو حتى أولية.. فقط ما سأعمله هو محاولة الفهم والتقريب لا غير !!!

(الرأي الأول ) :
مفاده أنه يستحيل أن ينقلب متدين متمسك إلى ملحد مرة واحدة؛ كما يستحيل أن ينتقل البندول من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار دفعة واحدة، لا بد من التدرج ولا بد من الاستدراج .
وعلى هذه النظرية يكون القصيمي بدأ مخلصا لدينه موقناً لعقيدته، لكنه مع الزمن بدأ يتساقط أمام سلطان الشك وبريق الريب والزيغ ، وظلت بذرة الشك كامنة حتى استحكمت وتمكنت فيه جيداً فأعلن إلحاده، بعد أن اجتثت تلك البذور ما بقي في قلبه من إيمان !

يقول الأستاذ عبدالله بن علي بن يابس ( وهو صديق القصيمي وصاحبه في أسفاره ) محدثاً عن حالة القصيمي ما نصه :

(كان القصيمي منذ أكثر من خمسة عشر عاماً تقريباً ، يجادل في البديهيات الدينية ، حتى أشتهر بكثرة جدله في الأمور الضرورية، وحتى كان يجادل بعض جلسائه في وجود نفسه، وحدثني صديق حميم من العلماء الأفاضل قال: كان القصيمي يأتي إليّ منذ خمسة عشر سنة تقريباً ويصرح لي بأنه تعتريه الشكوك إذا جن الليل ، فيسخن جسمه ، ويطير النوم من أجفانه .
قال : وكان يجادلني في الله، وفي النبي محمد، وكان يمتلأ بغضاً له وأحتقاراً، وكنت أجيء لزيارتكم فأجده يقرأ في صحيح مسلم مع بعض الأخوان، فترجع نفسي قائلة : لعلها وساوس وليست عقائد).

فهذا الرأي يبين لنا أن القصيمي كان مع دفاعه عن الإسلام وأهله كانت تأتيه نوازع شيطانية ، ووساوس، فتكدر عليه صفو الحياة وتسخن جسمه النحيل، وتطير من عينيه النوم اللذيذ كل ذلك بسبب ما يجده في هذا الشك من ألم وشقاء وحسرة تجعله لا يتلذذ بنومه بل جسمه ينتفض ويسخن لذلك، ولكن الشك القاتل جندله صريحاً مسفوك الدم والعقل والروح في بلاط الإلحاد!!!

(الرأي الثاني ) :
ومفاده كما عبر عنها المفكر الشهير (ول . ديورانت ) عندما يتحدث عن الفيلسوف اليهودي الملحد - (إسبينوزا) فمما قاله وهو يتحدث عن إلحاده : أننا نعلم أن كثيراً ممن يشك في الدين هم رجال الدين أنفسهم لأنهم اطلعوا على حقيقة تدينهم !

وعلى ضوء هذا الرأي يكون القصيمي - بحكمه عالماً - وغيره من العلماء هم في الأصل شكاك فكلما تقدم الإنسان في العلم زادت المسائل المستعصية أمامه وزادت حيرته وقلقه وريبته، فكم من عالم متشكك! وكم من مفكرمرتاب! وكم من الشخصيات القلقة الخاضعة تحت سلطان الشك!
ولكن البعض يواجه هذا الطوفان العارم بالهروب إلى التسليم الأعمى، ومنهم من يفر منه بإشغال نفسه وطرد هذه الوساوس، ومنهم من يتغلب سلطان الشك عليه فيرديه صريعا كالقصيمي مثلا ...
والفرق بين القصيمي وغيره أن القصيمي - كما يقول هذا الرأي - امتلك الشجاعة الكافية لمواجهة الجمهور المتعنت المتعصب، وغيره خاف الفضيحة أو خاف من مغرم أو على مغنم!

والحقيقة أن هذا الرأي يجانب الصواب كثيراً، فالمقطوع به أنه كلما إزداد الإنسان تعمقاً في الحق كلما عرفه أكثر وتمسك به أكثر، وقد يكون هذا الرأي صحيحاً إذا ما قيس بالدين الفاسد أو الباطل، فحينما يتعمق الإنسان فيه يزداد يقيناً بفساده وبطلانه، فالقضية ليست قضية علماء الدين بقدر قضية الدين نفسه وهل هو دين حق أو باطل، وذلك ينطبق على جميع الأشياء الفكرية والنظرية وغيرها .

وحينما يقال عن الفيلسوف اليهودي المرتد (إسبينوزا) أنه عالم دين وأن سبب إلحاده هو دينه نفسه، فهذه المقولة صحيحة ولا غبار عليه، بل إنني أعد ذلك شهادة من هذا المفكر على أن الأديان المحرفة تحمل في طياتها بذور الشك والانهيار، وما إسبينوزا وغيره إلا خير شاهد .

والفرق بين الدين الحق والأديان الباطلة هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية مفرقاً بذلك بين الإسلام وغيره حيث قال الإسلام يأتي بما تحتار فيه العقول، لا ما تحيله ).

وهذه هي النقطة الجوهرية ، وهي حجر الزاوية وقطب الرحى في قولنا السابق، فالإسلام لا يعلم الناس المحالات العقلية أبداً ، بل أعظم عقائده فطرية يقينية تسلم بها جميع العقول على تفاوت إدراكاتها، فالعقائد في الإسلام واضحة سلسلة يسلم بها العقل وتذعن لها النفس .

(الرأي الثالث ) :
ومفاده كما يقول الشيخ ابراهيم النجدي في كتابه :
( لقد استغرب الناس انقلاب هذا الرجل بهذه السرعة ، وانسلاخه من آيات الله التي تظاهر بنصرها من قبل، فذهبوا يتساءلون عن الأسباب التي أحدثت هذا الانهيار الخلقي والانقلاب المفاجيء الغريب والانسلاخ البلعامي المنكر، لأن هذا الرجل كان يتظاهر قبلاً بنصر السنة وقد ألف في ذلك كتباً معروفة .. وذهبوا يعللون هذا التراجع والتقهقر تعليلات شتى بحسب ما يظهر من القرائن ، فعلل كثير بأنه ارتشى من بعض الدعايات المحاربة للأديان!).

وخلاصة هذا الرأي أن القصيمي انقلب رأساً على عقب بسبب رغبته في المال، فارتشى من أجل ذلك، مع أني أرى أنه مستبعد قليلاً، خاصة إذا عرفنا أن القصيمي كان يناصر دولة فتية غنية بترولية، ثم نقول ماذا جنى القصيمي من الأموال نتيجة إلحاده؟!

لقد شرد وطرد وهام على وجهه من بلد إلى بلد ، ومات منفياً وحيداً، ثم إن هذه صفة البرغماتية أسبعدها عن القصيمي من خلال تصفحي لآثاره وآثار خصومه.
فهذا الشيخ ابن عقيل الظاهري يقول عنه :
( ولا أنكر أن القصيمي كان مخلصاً في إلحاده أول الأمر لشبه عرضت له، وقد لاقى من ذلك مضايقة ومطاردة ).
ولندع القارىء الكريم يقرأ بنفسه ما كتبه القصيمي بخط يده يحكي فيه عن خواطره واعترافاته، يقول القصيمي :
( إن ذكرى تفيض بالمرارة والحسرة تعاودني كلما مر بخاطري عصر مشؤوم قضيته مسحورا بهذه الآراء - يقصد الدين - وكنت أفر من الحياة ومما يعلي من قيمة الحياة، فقد كنت لا أجد ما يحملني على أن أرفع قدمي لو علمت أني إذا رفعهتما تكشف ما تحتها عن أعز ما يتقاتل عليه الأحياء !
كان الغرور الديني قد أفسد عليّ كل شعور بالوجود وبجماله، وكنت مؤمنا بأن من في المجتمع لو كانوا يرون رأيي ويزهدون زهدي لوقفت الأعمال كلها، وكنت لا أخالق إنسانا رغبة فيما يتخالق الآخرون من أجله، وكان شعاري في تلك الفترة قول ذلك المغرور المخدوع مثلي :

إذا صح منك الود فالكل هين =وكل الذي فوق التراب تراب
فليتك تحلو والحياة مريرة =وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر= وبيني وبين العالمين خراب

وكان يخيل إلي وإلى غروري الديني الأعمى أنه لاقوة كقوتي ، لأن الله معي واهب القوى !
فليقو العالم كما يشاء وليجمع من الأسباب ماطاب له فان ذلك كله لا قيمة له ولا خطر بالنسبة الى من استقوى بقوة الله ).

فأنت تلاحظ يا أخي القارئ أن القصيمي - كما يقول - قد سلك مسلكاً ليس هو حقيقة روح الإسلام بل هو أقرب إلى الرهبانية والتى ما أنزل الله بها من سلطان .
ولكن ما يهمنا هنا هو مدى مصداقية القصيمي ؟

فأنت تلاحظ أنه وكما ذكرنا سابقا كان صادقا مع نفسه متحمساً للدين والدفاع عنه، والزهد والتقشف الشديد بدرجة لا تطاق، وهكذا كانت لتلك الحالة ردة فعل قاسية عليه وكما يقال فإن لكل فعل ردة فعل مساوية له في المقدار معاكسة له في الاتجاه، ولذلك جاء في الحديث الشريف : (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه) .

يتبع .....